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亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马,人类历史上曾经无比辉煌的五大帝国是怎么兴起的?它们为什么会消失?
《消失的帝国》
The Rise and Fall of the Five Empires in the Bible

《消失的帝国》【韩】曺秉镐 著
(Byoungho Zoh)

定价:39.00 元
ISBN:978-7-5126-2827-4
出版社:团结出版社
开本:16   页码:244
类别:历史类




《消失的帝国》


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从历史角度来解读圣经,从圣经角度来看世界历史。

谁适合读这本书:


  • 25岁~45岁,男性为主,历史爱好者
  • 想要明白圣经与历史的基督徒、同工和牧者

这本书可以给你们什么——


  • 亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马,人类历史上曾经无比辉煌的五大帝国是怎么兴起的?它们为什么会消失?
  • 从历史角度来解读新旧约,从新旧约角度看世界历史。本书向你解读谁是历史的主人!

主题:


从历史角度来解读圣经,从圣经角度来看世界历史。
本书向你解读谁是历史的主人!

内容简介:


《消失的帝国》的作者曺秉镐博士是韩国历史学者,同时也是圣经通读专家,他在书中浅显易懂地介绍了成为圣经人文背景的古代埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国的历史、地理、人物和文化等众多方面,把圣经与西方历史有机地结合起来,对于想了解西方历史和《圣经》的读者给予很大的帮助。
《消失的帝国》这本书从历史的角度来解读圣经,把圣经和西方世界的历史有机地结合起来,逐步展现在读者面前。无论是历史还是圣经,原本都不是那么容易理解的,但是本书恰恰通过轻松愉悦的方式,给读者提供了一个认识圣经和西方历史的绝妙经历。本书通俗易懂,读者会在不知不觉之间完成一次古代世界五大帝国的历史科普之旅。

  • 2011年韩国基督教出版文化奖,基督教类图书销售量第一
  • 2011-2012:在韩国销售50万册

作者简介:

曺秉镐博士
曺秉镐博士,曺秉镐博士是英国伯明翰大学历史神学、哲学博士,韩国历史学者,同时也是圣经通读专家,现任韩国圣经通读院院长。他的主要著作有:《圣经通读》、《圣经与古代政治》、《圣经与古代战争》。

评 论:


这本书是一本天才杰作。作者是仍健在的杰出解经家之一。本书写作技巧精湛,质量可靠,综合分析了我们从哪来,我们将到哪去的终极问题。
——伦纳德·斯威特,畅销书作家、德鲁大学教授、乔治·· 福克斯大学教授

曺博士对于《圣经》中五大帝国的兴起与消亡有深入的洞见,突破了历史的局限。阅读本书,你不仅会获得更多关于《圣经》中的帝国的知识,同时会获得提升洞察力的方法,学会面对下一个历史时期。
——克里斯·西伊,作家;现居得克萨斯州

目 录:


第1章埃及
3400年前的埃及以及2011年再次备受瞩目的埃及_4
帝国的定义_8
帝国与祭司的国度_12
埃及总理约瑟与埃及_14
埃及王子摩西与埃及_20
埃及帝国的坠落——红海事件_24
娶埃及公主为妻的所罗门_27
决定埃及命运的约西亚_30
米吉多战役(Megiddo/B.C.609)和迦基米施战役(Carchemish/B.C.605)_32
埃及的灭亡_34
帝国统治的症结_36

第2章 亚述帝国
520年间小亚细亚的霸主亚述_42
大英博物馆与亚述遗址_46
约拿先知(公元前8世纪)与亚述_48
北以色列与亚述_51
以利亚、以利沙、阿摩司、何西阿先知与亚述_56
亚述的殖民地政策与撒玛利亚人_59
南犹大的外交政策与亚述的帝国主义_61
南犹大亚哈斯王的致命失误_63
以赛亚先知(公元前8世纪)与希西家国防外交政策的对决_65
亚述的语言天才拉伯沙基的无知_70
希罗多德对亚述军队18万5千人的死亡记录_72
那鸿先知(公元前7世纪)与亚述_75
亚述帝国的灭亡(公元前609年)_76
帝国统治的症结_78

第3章 巴比伦帝国
希西家王与巴比伦使者_84
以赛亚先知与巴比伦_87
巴比伦的帝国政策与第一次、第二次被掳(公元前605年/公元前598年)_88
被掳的但以理和以西结_92
先知耶利米和假先知哈拿尼雅_100
《利未记》的土地政策与被掳70年的奥秘_103
王和先知的秘密会面_105
希底家王及其儿子们的悲惨结局_107
耶路撒冷圣殿被毁与以西结所画的圣殿鸟瞰图:第三次被掳(公元前586年)_109
耶利米写给巴比伦的信_112
巴比伦城掠影_114
两种计划:神的人才培养与巴比伦的尼布甲尼撒学校_114
巴比伦帝国的灭亡(公元前539年)_117
帝国统治的症结_120

第4章 波斯帝国
波斯帝国与旧约7卷圣经_124
埃及的法老与波斯的古列(居鲁士二世)_126
波斯的两个城市国家:玛代(米底亚)和波斯_128
波斯王、吕底亚王以及希腊的贤者梭伦_129
波斯之父古列王(居鲁士二世)_133
古列(居鲁士二世)的儿子:刚比西斯_134
埃及的酒政与波斯的酒政_137
波斯总督所罗巴伯:第一次被掳回归(公元前537年)_138
波斯王后以斯帖与亚哈随鲁(薛西斯)王_142
世界历史中的亚哈随鲁(薛西斯)王_145
波斯王的顾问兼祭司以斯拉:第二次被掳回归(公元前458年)_147
波斯总督尼希米:第三次被掳回归(公元前445年)_150
波斯帝国的灭亡(公元前333年)_152
帝国统治的症结_153

第5章 希腊帝国
希腊帝国与两约之间史_158
但以理的帝国蓝图与马其顿的崛起_160
腓立比:希腊帝国的经济动力和欧洲福音的发源地_162
亚历山大的老师亚里士多德_164
《以西结书》第27章与海洋城市推罗以及亚历山大_166
亚历山大访问耶路撒冷_170
亚历山大与特洛伊英雄阿喀琉斯_171
亚历山大之死及希腊帝国的分裂_173
托勒密王朝与塞琉古王朝的耶路撒冷争夺战_175
埃及艳后克利欧佩特拉与犹大希律王_178
马加比革命和哈斯摩尼王朝_179
希腊主义政策与犹大民族宗派:法利赛人、撒都该人、爱色尼人_182
希腊帝国的灭亡_185
帝国统治的症结_186

第6章 罗马帝国
从《马太福音》到《启示录》_190
罗马帝国的建立与凯撒_192
狐狸希律的家族与罗马帝国_195
罗马初代皇帝屋大维与伯利恒马棚_199
罗马第二代皇帝提庇留与总督本丢彼拉多_201
在埃及帝国的逾越节与在罗马帝国的逾越节_205
罗马总督的审判与大祭司的审判:十字架刑罚与石头刑罚_206
耶稣基督的十字架:成全先知和律法_209
散居的犹太人与散居的希腊人_213
见罗马第三代皇帝卡里古拉的犹太人斐洛_215
被罗马第四代皇帝革老丢(克劳狄乌斯)驱逐的百基拉、亚居拉_217
千年城市耶路撒冷和新兴城市凯撒利亚_220
指望保罗行贿的罗马总督腓力斯_222
罗马总督的行政与犹大公会的行政:迦玛列_225
罗马的奴隶制度与美国的林肯总统_228
格拉古兄弟的改革法与保罗上告于皇帝 _230
歌手皇帝尼禄和罗马大火灾,以及保罗的殉道_232
犹太人的阻碍与罗马的逼迫_235
罗马帝国公认基督教(公元313年)和国教化(公元392年)_238
罗马帝国的灭亡(公元476年)_240
帝国统治的症结_241

跋 “通看”帝国统治的症结

金句试读:


  • 在圣经历史上,大卫之所以被称为伟大的王,有很多原因,但其中一个重要的原因是他没有走向帝国主义。大卫拥有能打仗的20岁以上的男子130万,也具备充足的经济实力,因此,大卫可以将其中的部分人转变成常备军,借着军事力量发展成帝国主义,但大卫却没有越过自己的国家境界。
  • 亚述帝国曾以18万5千人的主力部队攻击耶路撒冷,扩展帝国,与此相比,大卫时期130万可以常备军化的数字,充分说明大卫完全有能力建立亚述式的帝国。“约押将百姓的总数奏告于王:以色列拿刀的勇士有八十万;犹大有五十万。”(撒下24:9)
  • 但祭司的国度将不同的民族平等地带到神面前。这就是祭司的国度与帝国的根本差异。正是在摩西时期,《利未记》清楚地整理出帝国与祭司之国度的基础。因此,若错过《利未记》,就不能正确地理解即将展开的五大帝国。
  • 但成为近东新霸主的巴比伦给南犹大的压力也不小。南犹大的约雅敬王迫于巴比伦的压力,服侍巴比伦三年。后来埃及的压力越来越大,他又背叛巴比伦反过来投靠埃及。于是,约雅敬王第四年,巴比伦直接攻击埃及,历史上将这场战争称为迦基米施战役。通过这场战争巴比伦完全征服埃及,接着向南犹大发动进攻。
  • 根据考古学的发现,尼尼微城曾洪水泛滥,丘陵上面堆积了高达20英尺(约6米)的沙土。因此,距离亚述灭亡大约200年后的一天,色诺芬(Xenophon)率领一万希腊士兵远征波斯经过此地时,做梦也没有想到他们的脚下卧着尼尼微。
  • 伊朗的古代名称就是波斯。波斯与39卷旧约圣经中的7卷有关,即《但以理书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《以斯帖记》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《玛拉基书》。

引 言:


作为专攻历史学的人,在过去二十多年引领圣经通读的过程中,我多次想提笔写一本关于圣经与五大帝国的书籍。在英国留学的八年期间,我接触到有关西欧历史的各种观点,整理了很多思潮。回到韩国后综合东方和西方的方法论,我提出了“通读历史”方法论,其产物就是五年前出版的《21世纪是“通”的》。虽然两年前已经写完了本书的初稿,但由于在京畿道加平市建造圣经通读院而未能完成终稿,只能看着它搁置在书房的书桌上。
所幸的是,圣经通读院第一阶段工程已经圆满结束。在过去的几个月里,有很多人从全国各地来到这山村。如今,在圣经通读院的书房中,我开始再次埋头整理本书的原稿。在整理五大帝国的过程中,我发现如果一个小小的民族走向民族主义,做着帝国主义之梦,最终形成帝国,那么帝国的最高统治者就会变得狂傲,自以为全知全能、无所不在。这使得他们误以为自己是神。结果帝国虽然高喊“帝国啊,你要永存”,却无不遭遇灭亡。
人是在时间、空间和理念基础上的存在。我们将时间分为过去、现在和未来,因为若我们活在现在,就不能同时活在过去或未来。空间也是同样的,如果我们往东,就不能同时往西、往南和往北。理念也同样,立足于保守或进步立场的人,不能同时站在对方的阵营。
在智能手机和电子产品成为潮流的时代,执意学习历史,是为了走向正确的未来。最新式智能手机的确给我们的生活带来了惊人的变化和发展,但它不能给我们提供人生的坐标。
我的三个孩子,只要我给他们讲圣经历史和世界历史故事,就竖起耳朵津津有味地听,而且总是听不够、听不厌。我想本书将成为给他们的好礼物,作为父亲,我为此感到心满意足。
盼望本书无论是对大人,还是对像我的孩子一样的青少年和青年,它都能成为他们真诚的朋友。我把它尽量写得浅显易懂,希望我的这小小心愿能送到广大读者的心中。
真诚地感谢推荐本书的尊敬的李万烈教授、姜思文教授、车东叶神父和柳贤钟长老。
最后,非常感谢姜诚烈教授、苏启天教授、闵京真教授、金哲红教授,在本书出版之前他们认真地阅读,并给予了宝贵的意见。

2011年新年 于加平市圣经通读院
曺秉镐

书 摘:


希腊主义政策与犹大民族宗派:
法利赛人、撒都该人、爱色尼人

塞琉古王朝的安提阿哥四世为使犹太人改信希腊文化,禁止犹太人遵守律法,残酷地逼迫遵守律法的人。在这种情况下自始至终忠贞不渝的人被称为“哈西典人”。“法利赛人”来自“哈西典人”。“法利赛”意即“分别出来”。耶利米亚(Joachim Jeremias)引用约瑟夫的记录,认为公元一世纪法利赛人超过“六千名”。
另一方面,当时犹太人虽然绝对反对改信,却持学习希腊先进文化的态度,于是吸收了很多希腊思想。法利赛人制定“口传律法”的原委也在于此。撒都该人只是严格地固守被记录下来的律法,这也是法利赛人与撒都该人的区别。
撒都该人由几个富裕的家族和领导阶层——祭司家族——组成,相反,法利赛人是城市商人的后裔。他们是经济上非常成功的群体,精通社会语言和宗教语言。曾经来找过耶稣的尼哥底母和使徒保罗都是法利赛人。
撒都该人是祭司的后裔中接受希腊思想来维持宗教权力的那部分人,换句话说,他们是拥有最高权力的宗教领袖。他们自称是所罗门时代大祭司撒督的后裔,因此被称为“撒都该人”。他们负责整个圣殿管理。为了维持宗教贵族的生活,他们一方面装作遵行律法,另一方面却向现实权力妥协。他们的生活非常现实,甚至违背着律法,与当时的政治势力罗马总督或希律王妥协。
撒都该人与法利赛人不同,他们拒绝传统,只接受被记录下来的律法。另外,他们制定惩罚体系——谁要被石头打,谁要被处以火刑,谁要被斩首,谁要被处以绞刑等——作为文件保存了下来。撒都该人根本不承认法利赛人通过口头教导发展律法的观点。
撒都该人否认身体的复活、死后的审判,否认天使和鬼魂的存在。尤其是,法利赛人将启示文学视为与摩西五经具有同等权威的文献,与此相反,撒都该人只接受摩西五经的权威,因此他们不接受有复活。
“撒都该人常说没有复活的事。”(可12:18)
因此,对他们来说现在比死后更重要。后来,使徒保罗在耶路撒冷被捕站在公会时,就利用撒都该人和法利赛人对复活的不同立场,摆脱了困境。
保罗看出大众一半是撒都该人,一半是法利赛人,就在公会中大声说:“弟兄们,我是法利赛人,也是法利赛人的子孙。我现在受审问,是为盼望死人复活。”说了这话,法利赛人和撒都该人就争论起来,会众分为两党。因为撒都该人说,没有复活,也没有天使和鬼魂;法利赛人却说,两样都有。于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说:“我们看不出这人有什么恶处,倘若有鬼魂或是天使对他说过话,怎么样呢?” (徒23:6-9)
撒都该人与法利赛人相比,确实在律法或生活上的各方面更有灵活性,但这实际上是世俗的自由主义态度。
“爱色尼”意即“沉默”、“敬虔”。爱色尼人可以说是受法利赛人和撒都该人的刺激而产生的新宗派。对于律法,爱色尼人与法利赛人相似,持守严格的立场,但却逃避现实,采取隐居的做法。起初,他们计划先退到旷野寻找热心之后再回到耶路撒冷。但先退到旷野的他们要回到耶路撒冷却没有那么容易。他们聚集生活在几乎没有水、没有树木的死海北部地区。公元1947年之后,在他们居住地附近的洞穴里发现了被称为死海古卷的圣经手抄本。
他们从事类似农业的活动,花很多时间解释圣经,共同研究道德、宗教问题。他们财产共有,没有奴隶,特别注重洁净仪式。

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